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114图库香港挂牌彩图墨子学案
时间: 2020-01-29

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  为清末梁启超所著,阐发了墨子学说中的兼爱、实利主义、宗教想想等,并论及对儿女的影响。

  太史公不为墨子立传,仅于《孟子荀卿传》末附载二十四个字云:“盖墨翟宋之医师。善庇护,为节用。或曰并孔子时,或曰在厥后。”我们们想在正史里头讨论这位神仙的经验,所得乃仅云云,真失望极了。来由史文阙略,因而全部人的籍贯年月,都很产生问题。或谈是鲁人,《吕览》高诱注。或说是宋人,葛洪神仙传》、《文选李善注、《荀子杨倞注。或谈是楚人毕沅《毕子授堂文钞注序武亿墨子跋》。宋人之说,因史汉都谈墨子尝为宋医师,因而传误。据《公输篇》有“归而过宋”一语,其非宋人可证。楚人之说,不见于旧书,毕沅、武亿辈好奇。因墨子与鲁阳文君有关联,谓鲁当鲁阳。鲁阳,楚邑。墨子遂变成楚人了,考《贵义篇》称:“墨子南游于楚。”若自楚之鲁阳往。当游郢,失当云游楚。又称:“墨子南游使卫。”若自鲁阳往卫,当云北游。《渚宫旧事》载:“鲁阳文君谈楚惠王,曰:墨子北方贤神仙。”其非楚人鲁阳人更可知。《吕氏年数·慎大篇》云:“公输般将以楚攻宋。子墨子闻之,起自鲁,十日十夜至郢。”鲁阳距郢,不应如是其远,必为鲁国之鲁无疑。据此看来,墨子鲁人之谈,当为近真。

  墨子为宋大夫之说,除《孟荀传》外,还见于《汉书·艺术志》,但全班人也不敢确信。查本书中,绝无已经仕宋的陈迹。太史公或因墨子曾救宋难,于是说我们仕宋。原来墨子救宋,专为举行他的主义,那儿论做官不做官呢。墨子曾谈:“叙不可不受其赏,义不听不处其朝。”《贵义篇》。当时的宋国,就会行其叙听其义吗!墨子是言行一致的人,奈何肯立宋之朝!所以全班人念,墨子始终是个布衣,没有做过官的。

  墨子年月标题,更加混合了,《史记》引或谈:“并孔子时。”毕沅的考据,叙我们周赧王二十年还存在,前后相去二百多年。据全班人的意见,考证这题目,当以本书所记墨子亲见的人亲历的事为顺序。再拿大家书所纪录事做旁证反证,全班人所信的,是郑公被弑后三年,(西纪前三九O)墨子还未死。吴起死时(前三八一),墨子却已死了。墨子之死,总不出这前后八年间。上推我们的生年,总不能比公输般小过三十岁。公输般是孔子卒前十年已生的,于是大家推定:

  墨子生于周定王元年至十年之间,西纪前四六八至前四五九。约当孔子卒后十余年。孔子卒于前四七九。

  墨子卒于周安王十二年至二十年之间,西纪前三九O前至三八二。约当孟子生前十余年。孟子生于前三七二。

  我们还有一篇墨子年初考附在卷末,今不赘述。墨子的生地和岁首,既梗概确定,就不妨寓目我们的曰镪,考虑大家学讲的渊源了。

  第一,传统封筑社会阶级政治,年齿中叶发扬非常,此后便盛极而衰了。孔子对付这种社会、虽每每慨叹他的瑕玷,想加以厘正。但孔子并没有从新转变的醒觉,可是欲救末流之弊,答复原有的好处。墨子生孔子之后,步地变迁,越发急转直下。墨子又是个万分的人,不像孔子那种中庸禀赋,我感应旧社会全数要不得,非从根柢推倒蜕变不行。所以他所倡议几个大主义,条条都是抵挡时期潮流,纯带绝顶革命的色彩。肃除旧社会,改动新社会,就是墨子想想的总来源。

  第二,“尚文”本是周代的特性,到年齿暮年,“文胜”的偏差,越发显明,缓缓成为子虚的社会。因而,棘子成一派人,也曾愤恨,叙叙:“君子质而罢了,何故文为?”《论语》。孔子作《岁数》,虽叙是“变周之文,从殷之质。”《公羊传》。但孔子终是其中庸的人,固然不欢乐“文胜质则史,”也不乐意“质胜文则野”,永久取谐和态的态度。墨子感觉如斯救不了时弊,于是“背周说而用夏政。”《淮南子·要略》

  第三,墨子是看着三家分晋,田氏篡齐,楚越极成强,秦也将次振起。几百年的世家,没有几家能保留。那些小国,都是朝不保暮,眼见战国功夫“杀人盈城,杀人盈野”的惨状,跟着就来。那向戍一流的“弭兵谈”,是挽不转这种狂澜了,我要从社会心情上施一番赠送。因此倡议“兼爱”。再从“兼爱”的根底观念上,扶助“非攻”主义。

  第四,贵族的奢侈,自古已然。年事战国之间,国愈大,物力愈丰,独裁力愈强,挥霍的秤谌也跟着愈甚。再加以那时经济地步变迁,经济上的统一与政治上的关并骈进。观,可想见其时富族阶级的实力了。贵富两族,相竞于糟塌,平民家当,被掠日甚。因此墨子特提神经济圈套的厘革,要修树一种劳力本位的合营社会。

  第五,墨子是一个无权无勇的人,他的主义,有甚么方法能令全班人完成呢?全班人是个大慈爱家,断不肯煽动国民流血革命,而且那时也不是大众活动的时间。大家没有手腕,只好行使传统迷信的心情,把这新社会培植在宗教根底之上。全部人的天生本来是敬虔严厉一起,看待古代宗教,想来也有至诚的信奉,所以借“天志”“明鬼”这些理论,来做主义的后台。

  第六,墨子时,老子学叙在社会上已很占能力。老采完全的自由放手主义,因此叙:“无为而治”,说:“不尚贤使民不争。”墨子着重“薪金”,感到全国事没有委心任运做得好的。因而我们主见干与主义,私见贤人政治。全部人的篇名叫做“尚贤”,和老子的“不尚贤”正相反。他们叙要“上同而不下比,”《尚同上》。避免黎民自由,举办“有为而治”主义,都是敷衍老学的反动。

  第七,墨子生于鲁国,又当儒学极盛之时。鲁号称守礼之邦,是周代旧式文明的代表。儒学受了这教育,素来已带几分落后的色彩。尤惋惜者,孔子卒后,诸大学子相继沦丧。独子夏享高寿,且为魏墨客侯师,因而谁们这派独盛行。子夏本是范围最狭的人,并不能传孔学真相。因而儒者专讲阵势,慢慢失败下去了。墨子少年,已经“学儒者之业,受孔子之术。既乃感应其礼干扰,伤生害事,糜财贫民。”《淮南子·要略》。因此自树一帜。因此墨子创教的动机,直可谓因拒抗儒教而起。本书《鲁问篇》举出驳倒儒教的缘故四件,叙叙:

  儒之叙足以丧寰宇者四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不谈,此足以丧世界;又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年堕泪,扶而后起,杖然后行,耳无闻,目无见,此足以丧全国;又弦歌煽动,习为声乐,此足以丧全国;又以命为有贫富寿夭、治乱安危,有极矣,不行损益也,为上者行之,必不听治矣,为下者地之,必不从事矣,此足以丧全国。

  墨子因儒者不谈天鬼,因此讲“天志”、“明鬼”。缘故儒者厚葬久丧,因而要“节葬。”原因儒者最重音乐,因而“非乐”。因由儒者信运道,所以“非命”。这四个主义,都是凑合孔学的反动。

  (附言)这四件事中,第一第三第四,都是孔学的重点。独第二件叙孔子偏见厚葬,难免牵强了。《论语》记“颜渊死,门人欲厚葬之,孔子不可。门人厚葬之,子曰:回也。视予犹父也,予不得视犹子也。”《吕氏年数·安死篇》记“季孙有丧,孔子往吊。主人以璠(王与)收,孔子径庭而趋,历级而上,曰:以宝玉收、譬之犹暴骸华夏也。”此皆孔子回嘴厚葬之证。但孔子凡事中庸,虽驳倒厚葬,亦不如墨子之万分薄葬耳。至于三年丧制,确是孔子所见地。墨子之节葬论,其告急之点在驳斥久丧,于是“节葬”也算得孔学反动。

  第八,那时社会恶浊,厌世思思很进展。《论语》所记晨门、荷一流人,都是看然而社会现状,气愤起来,打独善其身的目的。另有原坏杨朱这一派,看得更破,索性自己落拓了。墨子感触厌世及志行软弱的人的手脚。天下本由人形成的,当然不成厌,也不该厌。所以反驳这种潮流,“摩顶放踵昨宇宙为之。”至于杨朱一派,墨子更学我们可鄙了。因而抗拒他,“要以自苦为极。”《庄子·天下篇》。

  墨子这部书,《汉书·艺文志》叙是七十一篇,《隋书·经籍志》以下各家记录,都谈是十五卷。今本卷数同《隋志》,篇数却只有五十三篇,已亡了十八篇。内八篇尚有目录,十篇并录亦亡。而内中尚有三篇,决非墨家言,只算存得五十篇了。

  《墨子》在先秦诸子中,最尴尬读。第一件,来历这部书经孟子排斥过后,二千余年来的儒者,无人干预。所以没有疏解,没有修改,脱简讹文,车载斗量。近年来经毕沅、王想孙孙诒让等校注之后,比前易读多了,然不成解的地方仍不少。第二件,原竹帛来是质而不华,4649金财神中特网l。有好多其时的白话,今日极难索解。可是你为甚么用这种文体呢,有位墨者田鸠,《汉书·艺文志》有《田俅子》三篇,即此人所著。曾阐明这个原因:

  楚王谓田鸠曰:墨子者,显学也。......其言多而不辩,何也?曰:昔秦伯嫁女于晋公子,……从文衣之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女,此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。……墨子若辩其辞,则恐人怀其文而忘其用,直以文害用也。《韩非子·外储谈左上篇》

  观此可知墨子文辞朴,是居心为之。里面尚有好多枝蔓拖拉的地点,非细心细读,不能得其真意。但全书出于墨子自著者很少,不行不知。

  墨学所标大纲,虽有十条,实在只从一个根柢观念出来,便是兼爱。孟子叙:“墨子兼爱,摩顶放种利寰宇为之。”这两句话实大概包括悉数《墨子》。“非攻”是从兼爱衍出来,最易明了,不必多讲了。“节用”、“节葬”、“非乐”,也出于兼爱。来源墨子所谓爱因此实利为标准;我们感应有一一面人奢华欢快,便损了别部分人的利了;所以回嘴所有人。“天志”、“明鬼”,是借宗教迷信来推行兼爱主义。“非命”,国为众人信有命便不肯处事不肯情人了;因而反驳所有人。

  墨子叙兼爱,常用“兼相爱交相利”六字连道,必闭起来,大家的事理才明。兼相爱是理论,交相利是实行这理论的手法。兼相爱是托尔斯泰利他们主义,交相利是科尔普特金的互助主义。试先述墨子兼爱的理论:

  “圣人以治寰宇为事者也,不行不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。……子自爱不爱父,故亏父而自利。弟自爱不爱兄,故亏兄而自利。臣自爱不爱君,故亏君而自利。……虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,……皆起自不相爱。……盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身不爱人,故贼人以利其身。……医师各爱其家不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国,故攻异国以利其国。……”《兼爱上》

  此言人类各种罪孽,都起于徇私舞弊。但把徇情枉法的心去掉,则完全罪戾,自然消逝。然而怎么方法去掉这自利心呢?墨子说:

  “凡世界祸篡憎恶,……以不相爱生也。因此仁者非之既以非之,何以易之?……以兼相爱交相利之法易之”《兼爱中》

  “非人者必有以易之。若非人而无以易之,……其说将必无可焉。是故子墨子曰:‘兼以易别’……吾根底兼之所生,世界之大利者也。吾基础别之所生,寰宇之大害者也。…以兼为正,因此聪耳明目,相与视听乎?于是股肱毕强,相为动宰乎?而有讲肆相教养。以是老而无妻子者,有所持养以终其寿,幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。……”《兼爱下》

  墨子最吃紧一句话,是“兼以易别。”我替那时的君主起一个花名,叫做“别君,”替其时士医师起一个绰号,叫做“别士。”他们的“墨者,”自己就号做“兼士。”兼和其它分别在那处呢?忠诚说一句:认可独吞权的叫做“别”,不认可独吞权的叫做“兼”。本来日常的教义,都因而自己为中央,一层一层的推出去。因此说,“宇宙之本在国,国之本在家,家之本在身。孔子讲的社会伦理,都以此为立脚点。因而最要紧是一个“恕”字,专以己度人。既已爱本身,便连本身同类的人也要爱所有人;爱自己的家,也爱别人的家;爱自身的国,也爱别人的国;孔子讲的泛爱,便是从这种论式演绎出来。但孔子和墨子有基础差异之处。孔子是有“己身”、“己家”、“己国”的观想,既已有个“己”,自然有个“大家”相看待;“己”与“全部人”之间,总不能不生出区别。所以有“亲亲之杀尊贤之等”;在旧社会陷坑之下,自然不能不云云。墨子却感到这种不同观念,就是社会罪戾的总源头,全部乖忤,利用,偷窃,牟取,交兵,都由此起。

  缘由既有个己身以示“别”于大家身,到了彼全班人口角争吵时期,那就伤害我们身以利己身,也顾不得了。既有个己家己国以示“别”于他家大家们国,到了彼我们黑白周旋时间,那就摧残大家家全部人们国以利己家己国,也顾不得了。在这种机合之下讲泛爱,墨子感应是极矛盾,极不彻底。他谈:“情人,待周爱人然后为爱人。不恋人,不待周不情人。不周爱,来源不恋人矣。”《小取》

  “你们们的事理感到:无须等到什么人都不爱才算不恋人,惟有爱得不周遍,(有爱有不爱)便算不恋人了。区别主义,了局笃信落到有爱有不爱,墨子感到这便是“兼相爱”的正面,成了个“别相恶”了。于是说:“根底别之所生,全国之大害。”

  但是兼相爱的社会便如何样呢?墨子说:“视人之室若其室,他窃?视人之身若其身,我们贼?视人家若其家,他乱?视人国若其国,全部人攻?”《兼爱上》

  简明叙:把所有含著“独有”天性的整体都清扫了,七星现场直播开奖《魔兽世界怀旧服》监护披风图纸在哪儿掉落 监,成为一个“共有共享”的团体;就是墨子的兼爱社会。

  这种理论,固然是好,但古往今来好多人,都疑我断断不能完毕。当时就有人斥责墨子,谈叙:“即善矣,纵然,岂可用哉?”墨子答叙:“用而不可,虽谁们亦将非之。焉有善而不成用者?”《兼爱下》墨子是一位实专家,从不肯说一句偏于理想的话。他们论事物的善恶,专拿有用无用做秩序。所有人感应“善”的界线和有用的鸿沟,决定适相切合。若不能关用的事,断定算不得“善”。他的根蒂观思既已如斯,因而他自然是笃信兼爱社会能够告终,才肯如此私见。墨子缘何解叙我必能实现呢?墨子感觉从人类的利己心,也或许得著反证。大家谈:

  “吾不识孝子之为亲度者,亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以谈观之,即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此?若所有人们先从事乎爱利人之亲,然后人报所有人以爱利吾亲乎?意全部人先从事乎恶贼人之亲,而后人报全部人以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲,尔后人报全部人们以爱利吾亲也。……《精致》之所讲,曰:“无言而不仇,无德而不报。投我以桃,报之以李。”即此言恋人者必见爱也,而悍贼者必见恶也。”《兼爱下》

  墨子还引许多守旧圣王兼爱的例证,如成汤为民求雨以身为葬送之类,注脚兼爱并不是不能进行。守旧社会,是否有这种理想的圈套,全部人虽不敢轻下判定,但俄国劳农政府属下的公民,全体是实行墨子“兼以易别”的理思之一部分。所有人们是否出于德行的动机,目前不管;己足谈明墨子的学说,并非“善而不行用”了。

  墨子的兼爱的主义,和孔子的大同主义,理论伎俩,所有一律。但孔子的大同,并不指望马上实行;觉得须徐徐进化,到了“安谧世”总能办到。在进化过渡期内,还拿“小康”来做个阶段。墨子却简单知叙,除了实行兼爱,禁止有其余定见。孔墨异同之点在此。

  非攻主义,是由兼爱主义直接衍出。既已观点兼爱,则“攻”之当“非”,自然不成标题,为什么还要特标出来做一种主义呢?因由当时军国主义,已以日渐发扬;多半人感觉国际上品德和局部讲德差别,感应为国家长处起见,非论出什么恶辣本领都或者。墨子根本回嘴此说。全班人叙:“今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义,又甚入人园圃窃桃李。是缘何也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此因何也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,杝其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此全国之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此谈往,杀十人,十浸不义,必有十死罪矣。杀百人,百浸不义,必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知而非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗子女。若知其不义也,夫奚评话其不义以遗子女哉?今有人于此,有数黑曰黑,多见黑曰白,则必以此酬金不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此工钱不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之。大为非攻国,则不知而非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?以是知世界之君子辩义与不义之乱也。”《非攻上》

  墨子这段话,用极稹密的论法,辩斥那些“偏狭的爱国论”,可谓欢速淋漓。不独是创办“非攻”理由,况且教人将所得的观思来实地使用。读此并或许知谈墨子做常识的手段了。

  反对奋斗的言谈,年龄末年也曾萌芽。宋向戎倡晋楚弭兵,就是一种趋时之论。但这是政治家的兵法,彼此并无诚心,正与前俄皇亚力山大提倡海牙和平会一致,在想思界可谓毫无实力。孟子的“年龄无义战”,算是有力的学叙,可异措词太朦胧了。当心标立目标,大声速呼,墨子算是头一个。其后尹文宋钘,都是爱墨子学说的熏陶,继续传扬。但墨子尚有特别确切可行的场所,和一般之“寝兵谈”分别。墨子所“非”的,是“攻”,不是“战”。质言之,侵犯主义,万分回嘴;自卫主义,却感觉必要。墨子门下,众人研商兵法。本书《备城门》以下十一篇所叙都是。墨子听见有某国要攻人的国,就跑去制止所有人。若劝全部人不听,我们便带起一群高足去替那被攻的国办守卫。有这一著,而后非攻主义总能贯彻。墨子于是异于空谈弭兵者在此。

  自孟子讲:“何必曰利?亦有仁义而完毕。”子女儒者,于是以言利为大戒。董仲舒更叙:“正其谊不谋其利,明其讲不计其功。”因而所有行动,专问动机,不问结局,弄得品德步调和生活实际阻隔日远,真是儒家学谈的莫大缺欠。其实孔子也并不如此。一部《易经》,个个卦都说“利”,孔子说“利者义之和。”谈:“以美利利全国;”说:“乐其乐而利其利。”何尝叙利是不好!?可是不专拿“利”来做德性步调而已。

  墨子则不然。叙德和实利不能相离,利晦气就是善不善的次第。书中总是爱利两字并举。如:兼相爱交相利,《兼爱》中下。“爱利万民,”《尚贤中》“兼而爱之从于利,”同上。“众利之所生何自生?”从恋人利人生,“《兼爱下》“爱人者人亦从而爱之,利人者人亦从而利之,”《兼爱中》“天必欲人之相爱相利,”《法仪》。“若见爱利国者必以告,亦犹爱利国者也。”《尚同》下。诸如斯类,不成枚举。以常识论,爱的谋略在人,利的目标在己,两件事像很不相容,但是墨子却把大家打成一丸。第一件,或者见我们所谓“利”,确信不是褊狭的利己主义。第二件,可以见我所谓“爱”,必以有利为条目。大家谈:“忠信接连,又示以利,因此终身不厌。”《节用中》。简略说,从经济新坎阱上扶持兼爱的社会,这是墨学特色。

  墨子又极小心人丁问题,所有人有第六个通则。是:“欲民之众而恶其寡。”《辞过》。

  墨子的人口论,和玛尔梭士的人丁论正相反。玛尔梭士秋的是人多,墨子愁的是人少,人少确是那时的通患。因而梁惠王因“寡人之民不增加”,就对孟子发怨言。《孟子·梁惠王篇》。商鞅弄很多花式,“徕三晋之民。”《商君书·垦令篇》。墨子对待这个题目,第一是定见早婚。我的制度,“是良人年二十,毋敢不处家;女子年十五,毋敢不事人。”《节用》上。第二是反驳蓄妾,他们谈:“内无拘女,外无寡夫,则宇宙之群众,故蓄私不成不节。”《辞过》。这些私见,都所以填补入口为填补劳力的技巧,因此看得很郑重。驳倒久丧,也是为这个源由。出处儒家丧礼,禁男女同栖,服丧时期许多,于人口孳生自有故障。墨子道:“此其为败男女之交多矣,以此求众,譬犹使人负剑而求寿也。”《节葬》下。驳倒战役,也是为这个情由。他们叙:“奋斗除病血战死不计外,并且攻伐邻国,久者整年,疾者数月,男女久不相见,此因而寡人之道也。”《节用》上。这都是在意生齿题目的舆情,假使主张有些稚子,但在当日也算救时良药了。

  结尾谈到分配方面,墨子定出第七个公例。是:“足够力以相劳,有余财以相分。”《尚同》上。

  “天志”、“明鬼”、“非命”三义,组成墨子的宗教。墨子学叙,件件都是和时间潮流制止,宗教思念亦其一也。谈天叙鬼,原是传统祝史的遗教。岁数战国时,民智渐开,老子孔子出,大诠释自然法,这类迷信一经减去大半了。像墨子云云极端主见实际主义的人,倒反从这方面培植大家学术的根底,不能不算簇新。试把所有人所谈的介怀查究一番。

  墨子的“天”和老子、孔子的“天”全数分别。墨子的“天”,纯然是一个“说德神,”有心欲,有感想,有情操,有活动。所以我们的篇名,叫做“天志”。

  读此,可知墨子谈天志,纯是用来做兼爱主义的后台。质言之,是劝人实行兼爱的一种手段罢了。然而这种手腕有多大收效呢?据我看,十分衰弱。第一层:墨子表明天志相信是兼爱,全班人的论据便是“天兼有兼食。”何以能注解天是“兼有兼食”呢?究竟拿不出根据来。全班人道“天兼爱,”和老子叙“天地不仁,”正是两万分的话,本相他是他非?大家也找不出最高法庭来下这判语。第二层:“快病祸崇”是否由天做主?若如近世科学昌清明,找出非由天做主的笔据,墨子立论的根本,便整个迫害。第三层:墨子不讲本旨上的德性责任,专靠祸福来沟通,立论是否完善?墨子叙:“践履德性得福,否则得祸;”假若有人谈:“全部人不愿得福而愿得祸”(人激于意气时,便不时如此。)墨子将奈之何?何况祸福报应照旧缥缈无凭呢?

  世俗论者,常以天命二字联贯并用,一若命为天所制订者,则或疑墨子既言“天志”而又“非命”,岂不冲突矣乎?是于墨子所谓天之性子有所未了也。墨子固言,天也者随人之顺其欲恶与否而祸福之,是天有无穷之权也。命定而不移,则是天之权杀也。故不有非命之论,则天志之论,终不得扶助也。呜呼!命之一语;其斩腐谁华夏之人心者,数千年于兹矣。安得起墨子于九原化一一身,一一身中出一一舌,而为廓清辞辟之?

  墨子理想中之兼爱社会,其圈套法略见于《尚贤》、《尚同》两篇。他们论社会的源头如下:

  “古者民始生未有形政之时,盖其语,人异义。因此一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。所以内者父子、昆季作怨恶,折柳不能相和合。天下之百姓,皆以水火、毒药相亏害。至有馀力,不能以相劳。腐馀财,不以相分。潜藏良道,不以相教。全国之乱,若禽兽然。

  这种言叙,和欧洲初期的“民约论”很相类。“民约论”虽大成于法国卢梭,原来根源于英国的霍布士和洛克。我们都说:人类未筑国以前,大家都是阴险的自由,漫无节制。不得已聚起来咨询,立一个魁首,所以乎就产放洋家来了。墨子的见地,正和大家雷同。所有人谈:“明乎宇宙之乱生于无政长,故拣选贤圣立为天子使从事乎一起。”什么人“明”?自然是苍生“明”;什么人“挑撰”?自然是人民“采选”;什么人“立”?什么人“使”?自然是人民“立”,百姓“使”。这种看法,和那叙“天才民而立之君”的一派神权源头说,和那谈“国之本在家”的一派宅眷源头说,都不一概。全部人说:国家是由国民拥护所变成,是“民约论”联合立脚点。《经上篇》谈:“君臣萌通约也。”正是这个原因。

  墨子的新社会,可谓之平等而不自由的社会。揣想起来,和俄国的劳农政府,很有点相同。劳农政府属员的黎民,一概算平等极了,不自由也不自由极了。章太炎很不仰慕墨子,全部人叙:墨学若行,决定闹到教会专横,杀人流血。这话尽管过分;但墨子所私见“上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之。”却难免干扰念念自由太过,远不如孔子讲的“说并行而不相悖”了。

  墨子私见非攻,并不是空口叙白话。听见有人要攻国,他们们便要去拦阻那攻的救护那被攻的。有一段最闻名的故事,各书都有纪录。如下:

  公输般为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于鲁,齐行十日十夜而至于郢,见公输般。公输般曰:“役夫何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿藉子杀之。”公输般不说。子墨子曰:“请献十金。”公输般曰:“吾义固不杀人。”子墨子起,再拜曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有馀于地,而不够于民,杀所不够而争整个馀,不可谓智。宋无罪而攻之,不行谓仁。知而不争,不成谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不行谓知类。”公输般服。子墨子曰:“然胡不已乎?”公输般曰:“不成,吾既已言之王矣。”子墨子曰:“胡不见所有人们于王?”公输般曰:“诺。”子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝,而欲窃之。舍其时髦,邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之。此何以若人?”王曰:“必为有窃快矣。”子墨子曰:“荆之地点五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝也。荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章,宋无长木,此犹瑰丽之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为与此同类。”王曰:“善战!即使,公输般为大家为云梯,必取宋。”因此见公输般。子墨子解带为城,以牒为械,公输般九设攻城之机变,子墨子九距之。公输般之攻械尽,子墨子之守圉有馀。公输般诎,而曰:“吾知因而距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之因此距全班人者,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子之意,然则欲杀臣。杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉!吾请无攻宋矣,”(《墨子·公输篇》《战国策·宋策》《吕氏春秋·爱类篇》《淮南子·建务篇》)

  墨子既专以葬送魂灵立教,因而把个“死”字算作家常茶饭。“鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死;其父让子墨子。子墨子曰:‘子欲学子之子,今学成矣,战而死而子愠;是犹欲粜,粜售则愠也。’”(《公输》)因此淮南子谈:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃死不旋踵。”陆贾新语说:“墨子之门多硬汉。”他们从古书中也许得几件故事来证明:

  “孟胜为墨者钜子,善荆之阳城君。阳城君令守于国,毁璜感触符。约曰:符闭听之。荆王毙,群臣攻吴起,兵于丧所,阳城君与焉。荆罪之,阳城君走;荆收其国。孟胜曰:“受人之国,与之有符;今不见符,而力不能禁,不能死,不行。”其门生徐弱谏孟胜曰:死而有益阳城君,死之可矣。无益也,而绝墨者于世;不成。”孟胜曰:“不然。吾于阳城君,非师则友也,非友则臣也。不死,自今以还,求严师必不于墨者矣;求贤友必不于墨者矣;求良臣必不于墨者矣。死之,于是行墨者之义而继其业者也。所有人将属钜子于宋之田襄子。田襄子,贤者也;何患墨者之绝世也。”徐弱曰:“若夫子之言,弱请先死以除谈。”还,殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死,弟子死之者八十三人。二人已致命于田襄子,欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰:“孟子已传钜子于所有人矣。”不听;遂反死之。墨者觉得听钜子。(《吕氏年纪·上德篇》)腹子为墨者钜子,居秦;其子杀人。秦惠王曰:“先生之年长矣,非有它子也;寡人已令吏弗诛矣。西宾之以此听寡人也。”腹子对曰:“墨者之法,杀人者死,伤人者刑,此因此禁杀伤人也。……王虽为之赐而令吏弗诛,腹不行不成墨子之法。……”(《吕氏岁数·去私篇》)

  自汉以还,墨学算是扫数灭尽了。但在战国时,其学极光大。于是孟子叙:“杨朱墨翟之言盈宇宙。世界之言,不归杨,则归墨。”(《滕文公上》)韩非子讲:“世之显学,儒墨也。”(《显学篇》)《吕氏年事》叙:“孔墨徒弥众,门生弥丰,充塞天下。”(《尊师篇》)又道:“孔墨之后学,显荣于世界者众矣,数不胜数。”(《当染篇》)直至汉初,凡举古圣贤犹以孔墨并称。古板墨学之寻常,大概思见了。来源其学既大作,况且最有特质,故诸家批评之论独多。今略举之:

  《孟子》云:“墨子兼爱。摩顶放踵利寰宇为之。(《告子下》)”杨氏为全班人们,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也。(《滕文公上》)

  不侈于子女,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之谈术有在于是者,墨翟、禽滑离,闻其风而谈之。为之太过,已之大循。当作《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,肖似,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大镬》,文王有辟雍之乐,武王周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,高低有等。天子棺椁七浸,诸侯五重,医生三浸,士再重。今墨子独生不歌,死无服,桐棺三寸而无椁,感应圭表。以此教人,恐不情人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。纵然歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其叙大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不成感应圣人之叙,反天下之心。宇宙不堪。墨子虽能独任,奈天下何!离于全国,其去王也远矣!墨子称叙曰:“昔禹之湮大水,决江河而通四夷九州也。名川三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜,而九杂天下之川。腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹,大圣也。而形劳宇宙也如斯。”使儿女之墨者,多以裘褐为衣,以岐峤为服,日夜不歇,以自苦为极,曰:“不能这样,非禹之叙也,不够谓墨。”相里勤之高足,五侯之徒,南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲区别,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞呼应,以巨子为仙人。皆愿为之尸,冀得为后来世,至今不决。墨翟、禽滑离之意则是,其行则非也。将使后代之墨者,必自苦以腓无跋,胫无毛相进而已毕。乱之上也,治之下也。虽然,墨子真宇宙之好也,将梦寐以求也,虽枯竭不舍也,才士也夫!

  字卓如,一字任甫,号任公,又号饮冰室主人。青年时候和康有为完全建议变法鼎新,变法退步后出逃,在边疆鼓励君主立宪辛亥革命之后一度入袁世凯政府,担任执法总长;之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词打击,并参预段祺瑞政府。全部人创议新文化行为,拯救五四举动。曾创议文体改进的“诗界革命”和“小说界革命”。其作品闭编为《饮冰室闭集》。


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